Cuando el humo blanco emergió sobre la Plaza de San Pedro, no solo la Iglesia Católica presenció el nacimiento de un nuevo pontificado, el mundo político, diplomático y religioso contuvo la respiración al escuchar: “Habemus Papam: Leonem Quartum Decimum”. Robert Francis Prevost, misionero agustino, obispo emérito de Chiclayo y hasta hace poco prefecto del Dicasterio para los Obispos, se convertía en el nuevo líder de 1400 millones de católicos. Pero su elección trasciende lo religioso: en un escenario global marcado por la guerra, la crisis ambiental y la polarización ideológica, León XIV asume también un papel de alto calibre geopolítico.
Para muchos peruanos, sobre todo en el norte, la noticia fue tan histórica como emotiva. “Monseñor Robert”, como se le solía conocer en Chiclayo, logró ser más que un obispo: fue un pastor de barrio, un acompañante de comunidades campesinas, un rostro amigo en tiempos de epidemias y desastres naturales. Nacido en Chicago, pero consagrado en el Perú más profundo, Prevost representa una síntesis entre el norte y el sur global, entre lo institucional y lo comunitario.
Su elección marca la continuidad de un proceso iniciado por Francisco, el papa que rompió moldes al hablar del cambio climático, de los refugiados, de las finanzas sin alma.
Con Laudato si’, Francisco elevó la crisis ambiental al rango de cuestión teológica, moral y civilizatoria. Ahora, León XIV hereda ese legado, pero en un mundo más convulso: con la guerra de Ucrania aún sin solución, el conflicto en Gaza escalando, y un orden internacional fragmentado entre potencias en competencia económica y militar.
El Vaticano como actor internacional
Desde la caída del bloque soviético, el Vaticano ha cultivado un perfil diplomático único: sin ejército, sin intereses comerciales directos, pero con una red de influencia global a través de la fe, la cultura y la moral. Francisco supo explotar ese “poder blando” con habilidad: medió discretamente en conflictos, denunció la lógica extractivista del capital financiero y legitimó luchas sociales. León XIV podría reforzar esta línea, pero con un enfoque más estructural, menos carismático y más pastoral.
Su origen latinoamericano, su formación agustiniana y su experiencia directa en el Perú le otorgan una sensibilidad geopolítica poco común. Conoce los efectos de la pobreza, el extractivismo y la corrupción desde el territorio. Ha vivido el desencanto de las democracias débiles y la exclusión que padecen las mayorías. Todo esto le permite leer la política internacional no solo desde los pasillos vaticanos, sino desde el polvo de las periferias.
Y allí radica su fortaleza: su capacidad de conectar los grandes dilemas globales —migración, ecología, inequidad, guerra— con las realidades concretas de las comunidades locales. En ese sentido, puede convertirse en una voz de puente entre el norte y el sur, entre lo diplomático y lo espiritual, entre las instituciones y las personas.
Desafíos internos y externos
El pontificado de León XIV no estará exento de tensiones. Internamente, deberá lidiar con una iglesia dividida entre sectores conservadores que buscan frenar las reformas iniciadas por Francisco, y comunidades que exigen mayor inclusión, especialmente de mujeres, laicos y diversidades. Externamente, el desafío es mayúsculo: reposicionar a la iglesia como una autoridad moral en un mundo multipolar, con potencias que cada vez menos escuchan a Roma.
En el contexto actual, marcado por la reconfiguración del poder global, el Vaticano necesita redefinir su rol. La creciente influencia de China, la ofensiva cultural rusa, el debilitamiento de Europa y el aislamiento de Estados Unidos bajo corrientes nacionalistas desafían la tradicional diplomacia vaticana. Aquí, León XIV podría tender puentes inesperados: entre Washington y América Latina, entre Europa y África, entre el catolicismo institucional y los movimientos sociales emergentes.
Además, deberá afrontar la urgencia climática con acciones concretas. Se espera que promueva una “diplomacia ecológica vaticana”, capaz de incidir en foros internacionales como la ONU y la COP, y de movilizar a las diócesis del mundo hacia una transformación sostenible. En este sentido, su experiencia en Perú —país golpeado por el extractivismo y el cambio climático— podría traducirse en un liderazgo coherente, capaz de articular ética, política y ciencia.
La iglesia en Perú: un espejo del futuro
Para el Perú, la elección de León XIV tiene implicancias simbólicas y prácticas. Por un lado, fortalece la visibilidad internacional del país y resalta el potencial de sus territorios como semilleros de liderazgo global. Por otro, puede impulsar una renovación eclesial en un país donde la iglesia aún posee una influencia significativa en la educación, la moral pública y la organización comunitaria.
No sería extraño que desde Roma impulse reformas que beneficien directamente a las iglesias locales: mayor inversión en formación laical, articulación con redes de desarrollo humano, y un renovado impulso por los derechos humanos y la justicia ambiental. Además, su cercanía con la realidad latinoamericana lo convierte en un aliado natural para abordar la crisis de legitimidad política que atraviesan muchos países de la región.
Desde los arenales de Chiclayo al corazón del Vaticano
En sus primeras declaraciones como papa, León XIV no olvidó sus raíces, Chiclayo le enseñó a mirar con ternura, a caminar con paciencia, y a confiar en el pueblo. Ese tono, lejos del discurso diplomático, revela el alma de su pontificado: una espiritualidad del encuentro, forjada no en los seminarios europeos, sino en las calles de pueblos donde la Iglesia aún es un refugio ante la injusticia.
Esa experiencia, impregnada de campo, arena y fe popular, es hoy la que ha de guiar la brújula de un pontificado que podría marcar un nuevo capítulo en la relación entre fe y política global. Porque en tiempos de incertidumbre, se necesitan líderes que no solo gestionen estructuras, sino que construyan horizontes de sentido.
Con León XIV, el Vaticano no solo elige un nuevo papa: elige una narrativa. La de un pastor que viene desde las periferias y que ahora, desde el corazón de la cristiandad, deberá articular una Iglesia que hable menos de sí misma y más del mundo que sufre.
Esta es también una oportunidad inmejorable para que la ciudad de Chiclayo, quien hoy se encuentra en el radar internacional, pueda intentar revertir la desmejorada imagen que le viene ofreciendo al mundo por sus condiciones urbanas. En este momento la municipalidad debería jugar un rol fundamental no solo ante el gobierno nacional sino a través de lo que se conoce como “Paradiplomacia”, es decir la búsqueda de oportunidades y convenios con actores extranjeros que puedan ayudar a implementar y/o potenciar políticas urbanas exitosas y atractivas.
El futuro es incierto, pero hoy el norte peruano es el epicentro de un sismo de esperanza: la de una Iglesia más humana, más humilde y más comprometida con el destino común de la humanidad. Y en esa esperanza, el Perú aún tiene mucho que decir y que aportar.
(*) Politólogo | santacruzcarranza@gmail.com
Así como la salsa y la historia colombiana o cubana, la carranga, el vallenato o el movido merenguito está, por este lado de América Latina, la cumbia y sus diversas manifestaciones. El sanjuanito del norte y la cumbia sanjuanera han sido construcciones sociales que, con el tiempo, han permitido crear espacios de identidad. Precisamente, las diferencias entre los géneros radican en el estilo y la creatividad. Se encuentra, además, la pureza de algo concebido para saber bailar y disfrutar no solo el género alegre y festivo, sino la conexión con los integrantes de Armonía 10. El polifacético Ruso y su tierno origen en el género cumbiambero es el símbolo que marcará un antes y un después hasta en embuste de muchos políticos que no usan el poder para demostrar precariedad. Las historias después de la muerte se pueden tejer en los tribunales y las responsabilidades siempre serán políticas y por ello no siempre existe la cárcel. Todos los géneros musicales son bienvenidos, incluso los santiaguitos, a ritmo de violín en Huancayo que vivifican el sentido de pertenencia.
Alegría y tristeza son dos manifestaciones humanas, casi contradictorias. Podemos bailar hasta con el género del fallecido aquel primero de noviembre, porque se entiende que allá «en el cielo» seguirá cantándole a la comadre sin ser “pendejerete”. Bailar alegre sobre la tristeza o que cualquier tristeza se convierta en alegría con la cumbia es la simbiosis que el ser humano construye recurrentemente. Casi siempre, se presenta esta dulce contradicción. Con la cumbia se celebra hasta una partida al cielo, la tristeza puede ser aplacada con una melodiosa cumbia si solo es de Armonía 10. No había derecho de quebrar la voz de este modo y ser parte de la noticia, que refleja la incompetencia de Santivañez, pero que vive forrado del insulso poder, cuyo cómplice se llama blindaje. La cumbia no podría ser el límite para ver que el vaso rebalse, nunca debió tener un destino así y que los responsables bailen el mismo ritmo. Será innegable que contagioso ritmo bailable sea motivo para pasarla bien, aunque el recuerdo de Ruso poco a poco cambie de color.
Escala la cumbia
Con el tiempo y como cualquier género, la cumbia había transitado de ser marginal y sus relaciones con la pobreza a ser parte de otros estratos sociales, era como mirar la pobreza a ritmo de cumbia y sin negarse a ella. Los barrios «populares» o los «coneros» construyeron, al margen de las diferencias, el sentido de identidad nació hace 52 años, nunca se preocuparon por ser banda, siempre la denominación de agrupación musical, resistió al poder de Banda Blanca (Honduras), recorrió el mismo tiempo que Grupo 5, cuando por los 80 solo llenaban callecitas a ritmo de la Garza Blanca. Agua Marina no se queda atrás, cada quien en su espacio, cada quien en su dominio, cada quien se labró un nombre. Bronco lo hizo en México y no lejos estaba el Grupo Niche en Colombia. Hay cumbia de salón para disfrutarla solamente oyéndola, hay cumbia que alborota la economía, pues de pobres no es. Armonía 10 sembró un delicioso ritmo de la voz del Ruso y su artificio con el trombón de vara nos dejó un legado y evidenció, para pensar, que otros políticos mediocres bailaban a ritmo de la muerte y solícita ley de abandono.
La música y las diferencias, la cumbia y sus ritmos, la letra y sus melodías, ya sea para un corazón serrano o costeño, siempre serán la pauta que nació diferente. Si la consagrada cumbia permitió que seamos un país cumbiambero, alegre, festivo, con credo que le rinde culto a la naturaleza humana; los políticos, dentro de su circo, definieron la miseria humana que corre contracorriente en la misma moto asesina portando la ilegalidad, llevando el manuscrito que se llama ley de modo irresponsable. Para finalizar, antes de que el Ruso cierre los ojos, había un gazmoño protegido por las faldas presidenciales que bailaba su propio ritmo, tan miserable que no le importó lo que pueda suceder para terminar con una visita de cortesía en el congreso antes de su negada censura cantada a los cuatro vientos y con preludios siniestros de quienes bailan sobre mojado.
(*) Docente universitario e investigador Renacyt. Palmas Magisteriales 2016.
