El territorio lambayecano, hoy día, es compartido por varios grupos étnicos locales, que han migrado desde los diversos rincones de la tierra. Este es un proceso histórico que se inició hace más de 10 000 años y aún se mantiene, en un flujo constante de personas y mercancías que dinamizan nuestra economía.

La modernidad europea ha construido la versión de la supremacía europea invisibilizando nuestras etnia y culturas, creando una visión de subordinación cultural, étnica y social, pero nuestros ancestros han trasmitido, pese a todas las contingencias sociales, culturales y económicas, el orgullo de nuestra etnia con sus diversas expresiones, herencia que se ha mantenido en un contexto productivo diverso culturalmente.

Por ello los pueblos indígenas y originarios mantennos aún, nuestro vínculo con la  tierra, fuente de vida, el origen de nuestros ancestros y símbolo de nuestro ethos, que como nudos axiales se expresa en los ríos, árboles, aves y todo lo que vive en un territorio, son fuente de nuestra vida, por ello es considerada parte de nuestra familia, los diversos pueblos indígenas y originarios relatan sus diversos orígenes, lenguas, costumbres, vestimentas y creencias  , el reto es construir ciudadanía intercultural , aunque  hoy día  las diversas relaciones de poder generan una relación asimétrica , de dominados y dominantes.

La modernidad andina considera que los cambios producidos debemos asumirlos, pero manteniendo nuestra raíz histórica, fortaleciendo nuestras organizaciones sociales, estas dos son la base para la construcción del ser humano moderno que aprende de su pasado y se proyecta  al universo, donde los procesos educativos tienen un enfoque intercultural, este es un camino que se viene construyendo en los 55 pueblos indígenas: 51 se encuentran en nuestra amazonia y cuatro en los andes, que hablan 48 lenguas, con variantes dialectales como el quechua de Ferreñafe, Cañarís y Salas. En Lambayeque, existen muchas palabras en aimara, muchik, tallan, culle, cañar de Ecuador, de Olmos.

Por ellos los pueblos indígenas y originarios que habitamos en el territorio lambayecano somos varios, los quechuas de Salas, Inkawasi, Cañarís, así como los Penachies, identidad que es reclamada por la comunidad campesina San Mateo de Penachí, ¿Pero, ¿qué pasó con los muchik, Olmos y otros grupos? ¿Desaparecieron por acción del proceso de culturización?

Tradiciones y costumbres presentes

En apariencia sí, pero siguieron subsistiendo en sus diversas manifestaciones, extrapolaron el culto a los cerros por las peregrinaciones a las cruces y vírgenes; mantuvieron la memoria histórica a través de relatos y mitos; nos dieron consejos del buen actuar empelando los cuentos y fábulas; nos presentaron los aspectos históricos más importantes a través de sus danzas y bailes, cimentaron la ciencia popular y edificaron sus casas y canales. Brindaron mucha importancia a la prevención a partir del uso de hierbas medicinales y el consumo de comidas de acuerdo a las estaciones lunares, sin herbicidas, tampoco insecticidas, mientras la crianza y reproducción de los animales y las personas es guiada por las diversas manifestaciones y el actuar de las aves, insectos, cambios climáticos y floraciones de árboles y arbustos, de la lectura de las estrellas. Nos enseñaron también el uso del algodón y la lana que no generan problemas a la piel y ayudan a mantenernos equilibrados.

Este proceso ha generado una identidad subalterna, invisibilizada, manteniendo las diversas expresiones de la identidad de los grupos étnicos. Pero este proceso es visibilizado en las comunidades altoandinas, entre los habitantes de la chupi yunga y la costa, los pescadores, los campesinos, artesanos. Pese a mantener sus costumbres, tradiciones y mitos se les considera como grupos no originarios; se les consideró mestizos, que habían olvidado todo su conocimiento, a los dueños de estos territorios se les considera extraños en su tierra,  se  invisibilizó en la modernidad normativa, se les hizo creer que ser nativos y originarios es una ofensa, un insulto, pero la latencia cultural generó una dualidad de percepción nativa y occidental, que va reconfigurando una nueva identidad, que tienen como base nuestra raíz histórica  y que se acrecienta en la ausencia del territorio .

Durante años la resistencia pasiva permitió la continuidad cultural. Aparentemente, habían erradicado las expresiones culturales de los pueblos indígenas y originarios, pero las tradiciones seguían expresándose y manteniéndose en los pueblos, no eran parte del proceso oficial, pero se conservaban.

Esfuerzos de resistencia

El año de 1925, en proceso del proyecto Irrigación y Colonización del Norte se formó una comisión presidida por el ingeniero Charles Sutton con el objeto de elegir a la “Cholita Linda de Lambayeque”. Los ingenieros recorrieron Lambayeque y se presentaron varias candidatas, quienes en el Teatro Dos de Mayo asumieron la prueba de quién hilaba más rápido y bailaba marinera. Las candidatas debían tener los rasgos étnicos del grupo social que representaba. La ganadora fue una campesina ferreñafana.

Lamentablemente, la caída del gobierno del presidente Leguía generó la paralización del proyecto y el apresamiento del ingeniero Charles Sutton, así como la no realización de más concursos.

Cada cierto periodo los pueblos indígenas y originarios participaban en las diversas fiestas y ferias religiosas, preservaban sus ritos de paso, así como en las fiestas de Navidad, Año Nuevo, Semana Santa y Día de los Muertos reconstruían toda su memoria historia a través de sus bailes y autos sacramentales como el de Reyes Magos, fiesta de Resurrección de Cristo y los carnavales, donde se dirimían los conflictos interétnicos y se mostraba la fastuosidad del rito.  

Hace 52 años don Limbert Chero Ballena creó el FEXTICUM recreando las posadas escolares. La genialidad de don Limbert fue integrar a la población monsefuana, visibilizar y proyectar las costumbres de los monsefuanos a Lambayeque y al Perú, reivindicando a la mujer, la culinaria y la música, convirtiendo al pueblo monsefuano en eje comercial y tradicional de Lambayeque.

Hace 49 años un grupo de maestros proyecta el festival del Taki (cantar y bailar) en Inkawasi, donde participan escolares y las organizaciones comunales. En San Juan de Cañaris se desarrollan actividades culturales con expresiones costumbristas, sus expresiones más notables son la Festividad de San Juan y Semana Santa, en Salas; en el caserío La Ramada celebran Tayrinacucho, que es la fiesta de la etnia Penachí.

En el año 1987 se descubre al Señor de Sipán y aparece un referente urbano de identidad, de sectores medios urbanos, destacando la raíz histórica y las costumbres construidas a lo largo de los procesos. Se generó una ordenanza regional para enseñar el quechua y el muchik, así como celebrar la fiesta de Iñikuk. En el año 2023 se celebraron 60 fiestas de Iñiku, lideradas por algunas municipalidades, instituciones educativas secundarias, primarias e inicial, mayormente públicas, pero también privadas, o dirigidas por centro culturales. En Mórrope, desde hace más de una década se ha iniciado un proceso de letrado y dibujo de símbolos muchik, que permite afianzar la identidad en un 20 % de las escuelas morropanas.

Gran herencia

Al mirar al pasado y proyectarnos al presente podemos observar que aún no valoramos al ser humano constructor de este hermoso pasado histórico. Mirando al pasado podemos percibir la filosofía muchik con sus componentes agua, viento, fuego; explicaciones sobre la creación y el origen de las personas; de la metalurgia y la química que permitieron la aleación del cobre arsenical con el oro a 120 grados, todos los productos construidos en metal tienen el casi mismo grado de fusión. Se empleo la geometría plana en los tejidos de cintura, o la geometría del espacio en la construcción de las pirámides donde se emplearon las figuras geométricas de conos, rectángulos, cuadrados, o el empleo de muchas hierbas medicinales, el estudio de los mapas estelares, el construir canales de regadío que interconectaban los valles de Lambayeque, la sinuosidad de ríos y acequias para controlar la velocidad de las aguas y permitir una mejor distribución de estas en los diversos terrenos; la nivelación de terrenos empelado las sombras  del cuerpo humano con relación al sol, la amplitud del área agrícola, hoy solo llegamos a un 72 % de área empleada para los cultivos que en pasado; el abono orgánico empleado en los cultivos, el consumo de productos agroecológicos y el control fitosanitario de las plagas.

Los pueblos indígenas del Perú y de Lambayeque, seguimos vivos, con nuestra tradición, memoria histórica, conocimiento ancestral; con nuestra filosofía y ciencia indígena. El mundo moderno, para subsistir ante los diversos problemas, necesitará de nuestros conocimientos para mantenernos como humanidad. Proyectar nuestros conocimientos al mundo moderno es nuestra tarea, los pueblos indígenas y originarios de Lambayeque y del Perú no somos solo danza y comidas, somos lengua, filosofía; somos ciencia, por eso aún vivimos.

--------

(*) Sociólogo y docente universitario.

 respuesta de CARLOS AUGUSTO VELASQUEZ NIEVES el 2023-06-28.

Deja tu Comentario